人禀天地灵气而生，其分阴阳，再分五行；故人的身体、性格、情志皆与五行之气有关。
所谓：木主仁、火主礼、土主信、金主义、水主智；因此，仁义礼智信则为人之为人应该信守的原则及其底线。
不过，五行对于人格的影响，核心的关键，还是五行的平衡，以及五行的旺衰以及生克制化，保持纯粹与中和。
就五行旺衰及其生克制化对于性格与情志的影响而言，大体内容如下：
1、水得水多；
“水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋”。水过旺则足智多谋，论业不厚却有享声名，而不據实权；然而富贵则无变通，而势不峥嵘矣。
2、水得火多；
“水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔”；其性如此，不妨名利也。
水人见火多，则多疑他人侵犯，处处多礼以拒人之亲，凡事忧虑过深，孤疑猛断事项，常至断错原委而后悔。
3、水得木多；
展开剩余86%“水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中”。水生木，木旺克土，土散而无止，故此情性也。
水人木多，食伤必重，精元耗散，失去根本，故作事散漫，忽热忽冷，朝令夕改，自失轻重之序。
4、水得金多；
“水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负，则性灵强”。
水人金多，金旺水浊，主其人人缘甚佳，满口仁义，心高志广，如遇大节之时，则重利舍义；如遇小仁小义之事，则舍利就义，机巧灵强。
5、水得土多；
“水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决”。水人土多，则为人外观木讷，内甚灵敏；
故凡事多能逆恨，得时出其不意而决狠，得势信义无定论。原因就是官杀过重，土又主稳重，但智巧不够灵活。
6、火得火多；
“火得火多，则崇礼义泊，明外昏内，自华而俭，既旺即己，不可速达”。火旺主急燥，性暴而无制，福至则祸来连。
又火主礼，火人火多，则礼仪甚过，小事察察，大事昏昏，服饰华丽，余事甚俭，凡事不可求速，速则引祸。
7、火得木多；
“火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辩是非”。火若木多，有火塞之像，故仁与礼不足，虽和而多忘。
火人木多，待下傲慢，聪明而少大志，临事吉则求靠山，凶则觅代罪之人，无事之时甚明达，有事临事好多辩。
8、火得金多；
“火得金多，则志不自胜，好辩而刚，礼义失中，直而招谤”。火人金多，生活浮散，专好与权势之门辩胜，易引灾祸；火金两强，故多克辩。
9、火得土多；
“火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变”。火人土多，思虑过密，遇利或害，取舍快决，言清实浊，性情固执。火绝得土，土蔽火光，故所适不变利。
10、火得水多；
“火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，摭取艰险，计深反害”。水火未济，多智多伤；为人前倨后恭或先卑后慢，计多适多害己，为水火未济之象。
11、木得木多；
“木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁”。木人木多，则宿儒之类，文饰甚佳，而实务不济之士；木主仁柔，色以表形。
12、木得金多；
“木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常”。木人金多，则为人反复不定，昨日事今日悔，信誉不佳；义胜于仁，反吝于心。
13、木得土多；
“木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜”。仁轻信过，无礼节也；君子之理也。
14、木得水多；
“木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委曲”。木人水多，心事不定，顺时心不知足，逆时但求实利，不计名节；木华水智，故多顺取。
15、木得火多；
“木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发”。木人火多，则聪明好忙，好礼而不守义，喜揭发人之长短；火得木而炽，木无以自容。
16、金得金多；
“金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁好义，思礼好胜”。金主义，金旺义气必重，此游侠之性格也。金要成器，需要火炼，故思礼。
17、金得木多；
“金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义”。金人木多，得恩易忘，遇忿不忘，有情易失；仁义相伐必有所失。
18、金得火多；
“金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽和，中心鄙吝”。金人火多，口齿有序，外象宽和，行耻鄙吝；火胜于金，有义礼也。
19、金得水多；
“金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌龊，或是或非”。金人水多，为人浮浅，财源不清，多涉是非；水重金藏，多计无刚。
20、金得土多；
“金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑”。金人土多，则败中见成，心地慈悲，节省不表达心向，常招惹怀疑；金蔽土中，则求之者成。
21、土得土多；
“土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为”。土人土多，为人深厚有信，遇危亦露所知之心情，对人恩怨分明；土虽守信，深厚难知。
22、土得金多；
“土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容”。土人金多，信义均佳，但性情浮躁，气量狭小而非大器；金上争丽，两不自持。
23、土得木多；
“土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情”。土人木多，凡事多喜亲自过目，好听柔话，信誉不佳，包庇私党；木克土则信亏。
24、土得火多；
“土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼口惠”。汪缘堂认为土人火多，对外人反优于对亲人，时有不顾妻子三餐之资，而作豪客宴他人，外观明察而少决断。又土得火助，信有所毁。
25、土得水多；
“土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义”。土人水多，好大喜功，事事皆以功名为先，恩恶只取己之好恶，不依义理；又土虽克水，但水多则土流，主容易因为钱财而失去信用。
26、气禀中和；
“五气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆”。五气在天，则为元亨利贞；赋在人，则仁、义、礼、智、信之性，恻隐，羞恶，辞让，是非诚实之情。
五气不戾者，则其存之而为性，发之而为情，莫不中和矣。反此者乖戾。故圣人易艮于东北者，即信以成之之旨也。
赋于人者，须要五行不戾，中和纯粹，则有恻隐、辞让、诚实之情；若偏枯混浊，太过不及，则有是非、乖逆、骄傲之性矣。
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